پیچ تاریخ

اربعین؛ فراخوان جهانی برای وحدت در مقابل ظلم

1. اگر امامحسین (ع) برای مواجهه و مبارزه با انحراف قیام نمی‌کرد، آن ولایت عهدی باطلِ یزید،مشروعیت می‌یافت و تا روز قیامت دیگر مسلمانی جرأت نمی‌یافت علیه یک طاغوت ظالم،قیام و اعتراض کند.

اربعین ایستگاه رسانه‌ای اسلام برای تمام بشریت

1. اهل‌سنت براستحباب زیارت قبور اجماع دارند با استناد به این روایت پیامبر (ص) که می‌فرماید:من در گذشته شما را از زیارت قبور نهی کرده بودم اما اکنون آنها را زیارت کنید».

2. در مورد زیارت قبورکسی از امت اسلام استثناء نیست به جز وهابیت تکفیری. وهابی‌ها کسانی هستند که حرمتقبور پیامبران و اولیاء و برگزیدگان خدا را شکستند و حرم مطهر امام حسین (ع) را درروز غدیر سال ۱۲۱۸ قمری تخریب کردند و بیش از ۵۰۰۰ زائر و ۲۰۰۰ کربلایی را به قتلرساندند.

3. زیارت اربعین به عنوانیک زیارت و همچنین به خاطر اختصاص و انتساب آن به عزیزترین عزیزان پیامبر اعظم (ص)و گل خوشبوی پیامبر و نوه‌ی ایشان یعنی مولایمان امام حسین (ع)، از شعائر الهی است.

محیط مناسب اخلاقی در رأس حقوق عامه است.

1. احیای حقوق عامه وظیفه‌ی‌ منحصر به ‌فرد قوه‌ی‌ قضائیه نیست،بلکه وظیفه‌ی‌ نظام اسلامی است. قوه‌ی قضائیه با توجه به جایگاه ویژه‌اش نقش خاصیدر نزاعات قضایی و احقاق حق و اقامه‌ی‌ عدل دارد، اما حکومت و نظام با همه‌ی‌ دستگاه‌هایشباید بتواند وظایف کلان خود را خوب انجام دهد.

2.امر به معروف و نهی از منکر هم حق عمومی مردم است. همچنین وظیفه‌ی‌ حکومت و نظاماست و ضمانت اجرای قوانین و مقررات کلان است. به تعبیر علامه‌ی‌ طباطبایی اسلامضمانت اجرایش امر به معروف و نهی از منکر است.

3.حقوق عامه فقط این نیست که صیانت از بیت‌المال باشد، تعاون عمومی بین همه‌ی‌ مردمو اقامه‌ی‌ عدل هم جزء حقوق عامه است یا استیفای حقوق ملت ایران در عرصه‌ی‌ بین‌المللو بحث امت‌سازی که در قانون اساسی آمده است نیز جزء حقوق عامه است.

زیارت اربعین؛ قوی‌ترین سلاح در مقابل دشمن

1. امام حسین(ع) می‌دانستند بعد از حادثه‌ی کربلا به سرعت این حادثه جواب می‌دهد تا جایی کهدیگر هیچ دشمنی و با هیچ قدرتی نمی‌تواند حمله‌ای را صورت دهد که چراغ توحید خاموششود.

2. اگر امام (ع) دیگری بهجای ابی‌عبدالله (ع) برایشان کربلا اتفاق افتاده بود آن جایگاه مال او بود. این‌ جورنیست که بین امام (ع) و یازده امام (ع) دیگر تفاوت معنوی وجود داشته باشد، ولیامام حسین (ع) از نظر زمان در یک قطعه‌ای قرار گرفت که منشأ ایجاد یک حادثه شد.

3. کل هستی یک خیمه است ونورانیت و حکومت معنوی‌اش با ابی‌عبدالله (ع) است. نه تنها ما بلکه کل جهان زیراین خیمه قرار دارند.

میثاق تاریخی اربعین

1. یکی ازمظاهر دینداری و دین‌مداری رفتار و اعمال عاشقانه‌ای است که متدینین از سَر عشق ومحبت الهی انجام می‌دهند و زیارت قبور و مضاجع شریفه بی‌شک یکی از نشانه‌های ابرازمحبّت و عشق‌ورزی به اولیای خدا و خداست.

2. امیرمؤمنان (ع) وقتیهمراه یارانش از کربلا گذر کردند، گریستند و یاران گرامش نیز در سوگ اباعبدالله(ع) اشک ریختند. در احوالات زین‌العابدین (ع) نیز آمده که پس از شهادت اباعبدالله (ع)تا چندین سال بیابان‌نشین بودند و ناشناس به زیارت اباعبدالله (ع) و امیرالمؤمنین(ع) می‌رفتند.

3. درباره‌ی سیدالشهداء (ع)و سوگواری بر ایشان و زیارت امام (ع) نیز ویژگی‌های منحصری در چهل بروز یافته کهتوجّه به آنها فهم علّت اربعین گرفتن برای سید و سالار شهیدان را تسهیل می‌کند.

مقاومت؛ سیره مستمر اهل‌بیت (ع)

1. امام حسین (ع)اگر می‌دانست که در زمان معاویه شهید می‌شود، باز قیام می‌‌‌کرد، اما ایشان می‌دانستکه چنین نمی‌شود. معاویه می‌داند که بهای کشتن امام حسین (ع) چیست.

2. مردم کوفه معاویه رابه امام حسن (ع) ترجیح دادند. امام حسن (ع) فرمود اگر بخواهید که جنگ ‌کنیم، می‌جنگیمتا آخرین نفس. اگر هم نمی‌خواهید که بجنگید، من مجبورتان نمی‌کنم. مردم فریاند: ما می‌خواهیم زندگی کنیم و جنگ دیگر بس است!

حرکت انصاراللّه متکی به یک جنبش اجتماعی» است.

1. یمن در حقیقتحیاط خلوت ۳۵ ساله‌ی سعودی‌ها بود. در همین یمن و به ‌خصوص در بخش جنوبی آن، گروه‌هاو جریانات تکفیری آموزش می‌دیدند و به فرماندهی سعودی در نقاط مختلف عملیات انجاممی‌دادند.

2. انصارالله در کنارتوانمندی‌های دفاعی و در کنار پیروزی‌های میدانی، پیروزی‌های ی را هم برای یمنبه ارمغان آورده است.

3. انصارالله توانسته درضمن موفقیت‌های نظامی و ی، یک نفوذ اجتماعی هم داشته باشد. در این ایامی کههمزمان با جنگ نابسامانی‌ها و فشار مضاعف و محاصره‌ی همه‌جانبه هست، ما کمتریناعتراضات را در نقاط تحت مدیریت انصارالله می‌بینیم. یعنی مردم کاملاً همراهی می‌کنندو این یعنی یک جنبش اجتماعی پشت سر حرکت بزرگ انصارالله و مدیریت آن وجود دارد.

مسئولیت‌پذیری»رکن اصلی تحکیم خانواده است.

1. مسئولیتپذیری را در خانواده‌های ایرانی تقویت کنیم.

2. زن و مرد هر کدامباید مسئولیت‌های خود را بشناسند.

3. هنر تقسیم کار درخانواده باید به درستی انجام شود.

4. حجاب، میوه‌یمسئولیت پذیری است.

5. حرمتپدر را در خانواده حفظ کنیم.

خیانت به یمن شکست خواهد خورد.

نگاه اسلامی به ابعاد مالی ازدواج

1. در روایاتداریم اگر کسی صرفاً به دلیل فقر ازدواج نکند، به خدا سوءظن برده و باید در موردایمانش تجدید نظر کند.

2. مهریه سوپاپ اطمینانبرای بحث طلاق و جدایی نیست. مهریه، دِین زن است بر عهده‌ی مرد. مثل چکی است کهانسان کشیده و باید ببیند آیا امکان پرداخت و برگرداندنش را دارد یا نه؟

3. جوانان در مورد مسأله‌یاقتصادی اگر امکان تأمین زندگی مختصری را دارند، نباید از ازدواج طفره بروند. بعضی‌هاحقوق دارند، اما می‌گویند باید شغل ثابت یا خانه‌ی شخصی داشته باشیم. این یعنی‌مسئولیت‌گریزی و عدم تکلیف به زندگی.

4. در روایت هست که معصومعلیه‌السّلام به شخصی فرمود: دخترت را به یک شخص متدین بده؛ اگر دوستش داشتهباشد، خوشبختش می‌کند و اگر دوستش نداشته باشد، اذیتش نمی‌کند».

5. متأسفانه مصرف‌گرایی همه‌ی ما را نسبت به آنچه که داریم، تقریباً ناراضی کرده. احساس فقر از خود فقر گسترده‌تر و کشنده‌تراست، آزارش هم بیشتر است.

غرب‌باوری»و مرعوبیت» ویژگی تقی‌ زاده‌هاست.

1) ما بایدریشه‌ی جریان روشن‌فکری را در اقشار و طبقات شازده‌ها یا وزارت خارجه یا بازرگانانجست‌وجو کنیم. هر چه درگیری این گروه با غرب بیشتر می‌شود، این جریان بیشتر پر وبال می‌گیرد. بعضی‌ از آن‌ها به ‌تدریج با بخش‌هایی از دستگاه‌های حاکمیتی وامنیتی و با کانون‌های سرمایه‌داری خارج از کشور ارتباط برقرار می‌کردند.

2) از جهت فکری کم‌کم آنظاهرنگری آغازین و این که فقط شیفته‌ی خیابان‌های تمیز و بلوارهای شیک اروپاییباشند، فراتر می‌رود و افرادی با مبانی نظری مدرنیته آشنا می‌شوند و به این نتیجه می‌رسندکه وارد کردن فناوری به ایران، همه‌ی اهداف را پوشش نمی‌دهد، بلکه ‌باید نوع تفکرو حکومت‌گری غربی را در ایران پیاده کنند.

3) جریان روشن‌فکری درایران تقریباً در مواقع بسیاری دوزیست» بوده است. یعنی هم از ظرفیت‌ها و امکاناتحکومت قاجار بهره می‌برده و هم بحث تغییر ساختار و تغییر رویکردها را پیگیری می‌کردهاست. البته زمانی تلاش کردند که شاه را با خودشان همراه کنند. برای همین هم سفرهایشاه به اروپا را تدارک می‌دیدند که طی همین سفر‌ها امتیازاتی هم واگذار می‌شد. بنابراینیک پیوندی بین جامعه‌ی ایرانی با آن ‌چه اصطلاحاً در غرب به‌ عنوان سرمایه‌داریشکل گرفته بود، از طریق اقتصاد برقرار می‌شد.

4) در خصوص ترقی و پروقرهیا پیشرفت، آن‌ها غرب را یک الگوی کامل و برتر قلمداد می‌کردند و بر این باوربودند که دوره‌ی تمدن‌سازی و تمدن اقوام و ملل دیگر به سر رسیده است. مثلاً ایرانی‌هایک دوره‌ای این کار را کردند و بعدها رومی‌ها و مصری‌ها و دیگران نقش داشتند، ولیالان آن ملتی که در حوزه‌ی تمدن دست برتر را دارد، غربی‌ها هستند و ما باید هژمونیو سلطه‌ی آن‌ها را بپذیریم. فردی مثل ملکم خان برای جا انداختن این نظریه تا جاییپیش رفت که استعمار را تئوریزه ‌کرد و گفت خداوند نعمت‌های خودش را به ابنای بشربه ‌طور مساوی داده است. بعضی از ابنای بشر لیاقت استفاده از آن نعمت‌ها را دارندو بعضی لیاقت آن نعمات الهی را ندارند.

5) نگاه جریان روشن‌فکریمعمولاً به بیرون از مرزهای ایران و تحولات آن بوده است. یک زمان این نگاه به سویآلمان است و ژرمن‌فیل» می‌شود، یک زمان به سوی فرانسه است و فرانکوفیل» می‌شود،یک زمان هم به سمت انگلستان است و آنگلوفیل» می‌شود.

6) تقی‌زاده تقریباً تانوزده سالگی تمایل به علوم طبیعی،‌ گرایش به شیخی‌گری و نقد نسبت به جامعه‌ی دینیو ت شیعی را دارد و در ۲۱ سالگی با انقلاب مشروطیت در ایران مواجه می‌شود.این ‌جا او کاملاً‌ تحت تأثیر افکار میرزا ملکم خان، باورهای غربی پیدا می‌کند و همانندملکم خان معتقد به اقتباس از غرب می‌شود و این که آموزه‌های دینی و آموزه‌هایفرهنگی برخاسته از مبانی دینی در ایران مانع از پیشرفت و ترقی است و ‌باید آن‌هارا حذف کرد.

7) آن‌ها می‌دانستند کهاگر مشروطه به آن نحوی که علما می‌خواستند در ایران اجرا ‌شود، عملاً‌ به خواسته‌های‌شاننمی‌رسند. مراد این‌ها از مشروطه هم مشروط کردن حاکمیت و دین بود. یعنی هر دو مدّنظرشان بود. علمای دینی اما نظرشان این بود که حاکمیت و قُلدری و بی‌ضابطگی درحکومت مشروط شود تا شاه نتواند هر جور که دلش خواست، تصمیم بگیرد.

8) ستارخان خودش را بازوینظامی مراجع نجف می‌دانست و با حکم خراسانی» جلوی محمدعلی شاه ایستاده بود.جریان ماسونی برای ضربه زدن به بازوی نظامی علمای نجف، ستارخان را در مشروطه‌ی دومحذف کرد و سید عبداللّه بهبهانی را قبل از ستارخان در تهران به شهادت رساند.

9) اندیشه‌ی تقی‌زاده رااز این‌جا می‌توانیم به ‌خوبی واکاوی کنیم که مرحوم خراسانی به تقی‌زاده و گروهاو می‌گوید شما عشاقِ آزادی پاریس هستید.

10) همین گروه که همهچیزشان را مرهون پشتیبانی‌های اولیه‌ی سید عبداللّه بهبهانی و مرحوم خراسانیبودند، به ‌سمت ترور سید عبداللّه بهبهانی رفتند و این کار را انجام دادند. عملاً باحذف سید عبداللّه بهبهانی و قبل از او مرحوم شیخ فضل اللّه نوری، نزدیک به ۷۰ نفراز علمای بزرگ ایران را حذف می‌کنند. آن‌ها سید محمد طباطبایی» را منزوی کردند و گروهترور برای مرحوم خراسانی و ملاعبداللّه مازندرانی فرستادند. همه‌ی ایناقدامات توأم با خشونت و حذف شخصیت‌های دینی بود.

11) پس از این قضایا آن‌هابه‌ سمت طرحِ تز استقرار دیکتاتوری منور» در ایران می‌روند؛ به تعبیر رومه‌یکاوه» استفاده از مُشت آهنین» برای اجرای تغییراتی که این‌ها برای غربی کردن جامعه‌یایرانی مدّ نظر داشتند. می‌گفتند باید جامعه‌ی ایران از فرق سر تا ناخن پا بایدغربی شود، ولی وقتی نمی‌شود، می‌گویند باید یک دیکتاتور بیاوریم.

12) ویژگی‌ اصلی تقی‌زادهیا جریانی که او به‌ عنوان نمادش معرفی شده، این است که غرب‌باور» است و نسبت بهغرب مرعوب» است. تقی‌زاده در سال ۱۳۰۶ شمسی دو مقاله می‌نویسد و طی آن یک دستورالعملبرای تحولات گسترده در ایران را مطرح می‌کند که می‌گوید طی ۱۵ سال باید این اتفاقاتدر ایران بیفتد. یا در قیاس با همین سند ۲۰۳۰ که توسط تقی‌زاده‌های جدید مطرح شده،آن موقع مدّ نظر تقی‌زاده این بود که طی ۱۵ سال در حوزه‌ی آموزشی، اجتماعی، عمومی،فرهنگی و . تغییراتی در ایران صورت بگیرد.

13) آن تفکر تقریباً ۵۰سال در ایران حاکم بود و ایران را به هیچ جایگاهی در دنیا نرساند. ما در دوره‌یپهلوی نه حرفی در عرصه‌ی تولید علم داشتیم و نه توانستیم بر اساس مصالح خودمان نوعپیشرفت را در کشورمان تعریف کنیم.

14) انقلاب اسلامی اینجریان را کنار می‌زند و منزوی می‌کند، ولی هر چه انقلاب پیش می‌رود، این جریانفرصت می‌یابد تا خودش را در قالب علوم انسانی غربی بازسازی کند.

فقه ابزاری برای اداره جامعه

1. انسان ازقبل از ولادت تا بعد از ممات احوالی دارد و این احوال شامل احوال فردی و زندگیشخصی اوست و نیز شامل احوال اجتماعی و زندگی ی و اقتصادی و اجتماعی و بقیه‌یشؤون اوست. تکلیف و سرنوشت همه‌ی اینها در فقه معلوم می شود.

2. امام بزرگوار (ره)،فقه شیعه را از دورانی که خود در تبعید بود، به سمتِ فقه اجتماعی و فقه حکومتی وفقهی که می خواهد نظام زندگی ملت ها را اداره کند و باید پاسخ گوی مسائل کوچک وبزرگ ملت ها باشد، کشاند.

3. تخصّصی‌ شدن در کنارمنافعی که دارد، مضارّی هم دارد. برخی از علوم بین ‌رشته‌ای و مانند اینها برایاین است که این نقص ها را جبران کند.

4. فقه ما از طهارت تادیات، باید ناظر به اداره یک کشور، اداره یک جامعه و اداره یک نظام باشد. [یعنی]شما حتى در باب طهارت هم که راجع به ماء مطلق یا فرضاً ماء الحمام فکر مى‌کنید،باید توجه داشته باشید که این در یک جا از اداره زندگى این جامعه، تأثیرى خواهدداشت.

خصوصی‌سازی کارآمد، پیش نیاز رونق تولید ملی

1. تغییرمالکیت بنگاه­ های دولتی به مالکیت خصوصی (خصوصی‌سازی) در صورتی مفید خواهد بود که مقدمبر تغییر مالکیت، اقتصاد کشور از یک محیط رقابتی و یک دولت تنظیم­ گر بهره­ مندباشد. در غیر این صورت خصوصی‌سازی بنگاه­های دولتی به بحران بیشتر منجر خواهد شد.

ثبات قدم؛ دعای همیشگی مؤمنان

سد محکمی که آمریکا را به گوشه رینگ برد.

قله آزاداندیشی و تعبد

1. خصوصیتعلامه‌ی طباطبایی این استعداد خدادادی بود که فلسفه را خوب فهمیده بود. ما الانفیلسوف زیاد داریم در غرب و در شرق و در ایران، ولی فیلسوفی مثل علامه‌ی طباطباییکم داریم یا نداریم. علامه‌ی طباطبایی یک ظاهری داشت به تمامی مبادی اسلامی مقید؛واجبات، مستحبات، اهل ذکر، اهل عبادت، اما در آزادی اندیشه من نظیر ایشان را ندیدم.

2. روزانه سیصد، دویست،صد نفر هر چند نفر. درس اسفار بود که به دلایلی تعطیل شد، اما هر کسی اهل فلسفهبود یا فلسفه دوست داشت، می‌آمد و می‌نشست. آیت‌الله ‌ای هم در این درس بودند.

3. هانری کربن، هایدگر رادیده بود، ژیلسون، امیل بریه، این فلاسفه‌ی بزرگ عصر را دیده بود اما خدمت علامه‌یطباطبایی که آمد، همه‌ی آنها کنار رفتند. متوجه شد که آزادی علامه‌ی طباطبایی کجاو هایدگر کجا؟! جلسات دیدار علامه و کربن هفته‌ای دو شب در تهران تشکیل می‌‌شد.

4. یکی از عجایب علامه‌یطباطبایی این است که ایشان در سه شهر سنتی ست کرده بود؛ در تبریز متولد شدهبود، در نجف درس خوانده بود، در قم هم تدریس کرده بود. در سه شهر سنتی زندگی کردهبود، در پاریس درس نخوانده بود، ولی روشنفکری ایشان از کربن بیشتر بود. کربن بهگرد او هم نمی‌رسید.

کدام مشکلاتِ ساختاری مانع رونقتولید ملی» شده است؟

1. نکته‌ی مهمیکه این نوشتار روی آن تأکید می‌کند نقش مهمِ اصلاحات ساختاری اشاره شده در بیانیه‌یگام دوم برای تحقق رونق تولید ملی» است.

2. اگر دستگاه حکمرانیاقتصادی ایران بخواهد وابستگی‌اش به نفت را به عنوان یکی از مهم‌ترین عیوب ساختارینظام اقتصادیِ حاکم کاهش دهد، چاره‌ای جز اصلاح نظام درآمدی دولت با افزایش سهم درآمدهایمالیاتی» نخواهد داشت و برای افزایش سهم درآمدهای مالیاتی» نیز ناگزیر به ایجادتنوع در پایه‌ی مالیاتی» خواهد بود.

3. اگر تفکر درون‌زایی درنقطه‌ی کانونی تصیم‌گیری برای اقتصاد کشور قرار گرفت و همه‌ی اقدامات اجرایی دولتمبتنی بر آن دنبال شد، متغیرهایی نظیرِ بومی‌سازی فناوری‌های مورد نیاز برای تولید»،هدایت نقدینگی موجود در جامعه به سمت بخش تولیدی»، ارتقاء کیفیت نیروی انسانیفعال در عرصه‌ی تولید»، بهبود فضای کسب و کار» و در یک کلام رونق تولید ملیموضوعیت پیدا می‌کند.

4. ظرفیت جوانان نخبه‌یدانشگاهی یکی از مهم‌ترین سرمایه‌های انسانی موجود در کشور است که به دلیل وجود یکعیب ساختاری دیگر یعنی فقدان ساز و کار مناسب برای استفاده از ظرفیت نیروی انسانیکشور» در حال به هدر رفتن است. اصلاح این اشکال ساختاری از این منظر به‌ شدت می‌توانددر رونق تولید ملی مؤثر باشد که در بسترِ تصحیح آن بسیاری از گره‌های موجود درعرصه‌ی تولیدات داخلی از جمله برخی فناوری‌های راهبردی مورد نیاز که به ‌دلیلتحریم با چالش مواجه گردیده است، را می‌تواند باز نماید و در نتیجه منجر بهشکوفاییِ تولید ملی گردد.

5. منشأ نااطمینانی‌هایساختاری را باید در قوانین و مقررات حاکم بر فضای تولید یک کشور جستجو نمود.

چرا چشم داشتن به خارج راهکار مسائلاقتصادی کشور نیست؟

پیامدهای منفی انفعال اقتصادی:

1.  بازار داخلی را ملتهب می­کند.

2.  ابزار تحریم را مؤثر می کند.

3.  قدرت اقتصادی و رقابت را ضعیفمی کند.

ظرفیت‌های بر زمین مانده اقتصاد ایران:

1.  تسهیل‌گری در حوزه کسب و کار.

2.  توسعه دیپلماسی اقتصادی باهمسایگان.

قبول مسئولیت؛ عرصه مؤاخذه الهی

جنگ اقتصادی»، واقعیت جهان امروز

1. جنگ اقتصادی در دنیا به شکلهای مختلفیوجود دارد. آن کسانی که دستشان در کار مسائل اقتصاد بین‌المللی است، به روشنی می‌بینندکه کشورها و قدرتها، و همه‌ی دنیا با هم سرِ مسئله‌ی اقتصادی جنگ دارند.

2. تاریخ پر است ازفروپاشی ایدئولوژی‌ها و تمدن‌های طاغوتی؛ تمدن‌هایی که به ‌ظاهر بزرگ و قدرتمند بهحساب می‌آمدند، اما به خاطر اتکاء به ایدئولوژی‌های کاذب فرو می‌پاشیدند. فروپاشیمارکسیسم به خاطر همین سست بودن و به تبع آن فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی نیز درهمین راستا بود.

3. بر اساس آخرین آمارهایرسمی در سال ۲۰۱۸ میلادینشان می‌دهد که کمتر از یک درصد جمعیت دنیا در حدود ۴۵ درصد ثروت جهانی را دراختیار دارند. با توجه به سطح بعدی در خواهیم یافت که حدود ۹ درصد از جمعیت جهانی۴۰ درصد ثروت را دارند. یعنی ۸۵ درصد از ثروت جهانی در اختیار تنها ۱۰ درصد ازجمعیت جهان است و ۶۳ درصد از مردم جهان تنها از ۲ درصد از ثروت جهانی برخوردارند.

4. واقعیت اول دروغ بزرگیاست به نام لیبرالیسم که خلاف ادعای دروغین خود مبنی بر رشد همه با هم و روابطبرد - برد» برای همه، منجر به رشد یک طبقه‌ی الیگارشیِ اشراف‌محور» شده که بخشاعظم ثروت و قدرت جهانی را در اختیار دارد.

5. مخارج هشت تریلیوندلاری آمریکا آن هم فقط در منطقه‌ی جنوب غرب آسیا، آن‌ها را با بحران اقتصادیگسترده‌ای در این سال‌ها که اوج آن در سال ۲۰۰۸ میلادی بود، مواجه کرد. بحرانی کهاوباما را مجبور کرد با ایجاد اعتباری ساختگی و اوراق قرضه، مبلغی در حدود چهارتریلیون دلار به شرکت‌های بزرگ آمریکایی کمک کند تا آن‌ها را از ورشکستگی نجات دهد.

6. با روی کار آمدن ترامپمی‌توان گفت که رسماً به لیبرالیسم جهانی به رهبری آمریکا پایان داده شد و واقعیتجنگ اقتصادی که سال‌ها آن را در شعارهای دروغین کتمان می‌کردند، به وسیله‌ی رهبرکشورِ تجلیِ لیبرالیسم آشکار شد. ترامپ جنگ اقتصادی علیه همه‌ی کشورهای دنیا را علنیکرده است تا خود را برنده‌ی این جنگ و دیگران را بازنده‌ی آن معرفی کند و بر اساسادعای خودش به منافع بیشتری برای ملت آمریکا دست یابد. جنگ اقتصادی آمریکا علیهچین، روسیه، ترکیه و از همه مهم‌تر جنگ اقتصادی ناجوانمردانه علیه ایران در همینراستاست.

عدالت و پیشرفت» طرحی برای عبور از شبه‌مدرنیته» است.

1. بدون عدالت، پیشرفت مفهومی ندارد و بدونپیشرفت هم عدالت مفهوم درستی پیدا نمی کند؛ باید هم پیشرفت باشد و هم عدالت.

در برابر تحریم، راهی جز تقویتتولید» نداریم.

1. ما برایمصون‌سازی اقتصادمان باید بهدو بُعد اصلی توجه کنیم؛ یکی انقطاع بودجه‌ی دولت از نفت و خام‌فروشی آن است، به‌ ویژهدر شرایطی که دولت نقش گسترده‌ای در اقتصاد دارد. بخشی از این تدابیر به کاهشهزینه‌ها بر می‌گردد.

2. ما درآمدهای جایگزینرا افزایش دهیم. بهترین و تمیزترینِ این درآمدهای جایگزین هم درآمد مالیاتی است کهاتفاقاً می‌تواند به پایداری منابع دولت نیز بینجامد. در واقع رشد سرمایه‌گذاریمقدمه‌ی رشد تولید و تشکیل پایه‌ی مالیاتی است.

3. از فواید افزایش تولیدناشی از افزایش سرمایه‌گذاری و ناشی از بهبود فضای کسب‌وکار این است که ما را ازوابستگی مفرط به اقتصاد خارج از کشور بی‌نیاز می‌کند.

4. نکته‌‌ایی که در این ‌جاهست، موضوعیت خود نفت است. یعنی چه؟ یعنی الان چه دولت و چه مردم یک صندوق مطمئنیبه ‌نام نفت دارند و بنابراین نگران نیستند که مالیات به اندازه‌ی کافی وصول نشود.نکته‌ی دیگر این که ما باید به تجهیزات، روش‌ها و ابزارهای پیشرفته‌ی مالیاتی مجهزشویم.

5. در اقتصاد ایران کهبازار مالی‌اش بازار بانک‌ پایه است، اگر بخواهیم برای فعالان اقتصادی یک جریانآسان، آرام و مطمئن تأمین مالی ایجاد کنیم، باید نظام بانکی را اصلاح کنیم و اینباید در اولویت باشد. باید نظام بانکی ما به مأموریت اصلی‌اش یعنی تأمین مالی دراقتصاد ایران بپردازد. بانک‌ها اگر بتوانند بدون گرفتار شدن در تصدی، در ضروری‌تریننیازهای کشور مثل مسکن مشارکت کنند، بسیار کار پسندیده‌ای است. با این کار ما چندنشان را با یک تیر خواهیم زد؛ هم دارایی بانک‌ها را تبدیل می‌کنیم،‌ هم اقشاربسیاری را درگیر اشتغال می‌کنیم، هم سرمایه‌های خُرد را جمع می‌کنیم و هم یکالگویی را برای بهبود عرضه‌ی مسکن ارائه می‌دهیم.

پیروزیِ نهایی از آن ملت ایران است.

1. جهاد وشهادت‌، دو فصل بزرگ حرکت بسیجى است.

2. امروز طاغوت اعظم دردنیا، رژیم ایالات متحده‌ی آمریکا است.

3. مرعوب شدن از هیمنه‌یظاهرى مستکبران و احساس ترس‌ از آمریکا و دیگر قدرتهاى مداخله‌گر که باید از آنپرهیز کرد.

4. نظام اسلامى، چون متکىبه ایمانهاى مردم و به عواطف مردم است، در مقابل همه‌ى قدرتهاى مادّى جهان، هم می توانداز خود دفاع کند، هم مى‌تواند طرف مقابل را وادار به اعتراف به عجز کند.

5. واقعیت‌هاى درخشان درجمهورى اسلامى که دشمنان ما بدان اعتراف مى‌کنند، همه در سایه‌ى اعتماد به وعده‌ىالهى و صبر و مقاومت و استمداد از خداوند به دست آمده است.

ساخت تمدن نوین اسلامی بر پایه مفهومانتظار

الف) مفهوم انتظار فرج:

1.  عدالت و رفع ظلم در سطح جهان

2. تشکیل جامعه‌ی توحیدیو حاکمیت اسلام

3. فتح ابواب معرفت

4. گشایش در تمام مشکلات

ب) مفهوم گشایش در کارها:

1. شمول فرجنسبت به همه‌ی بشریت

2. تدریجی بودنحرکت طبیعیِ منتهی به ظهور و فرج

3. نزدیک شدنزمان ظهور و فرج نهایی بر اثر زمینه‌سازی‌ها

4. آغاز حرکتتکاملی انسان در دوران فرج (پس از ظهور)

ج) لوازم انتظار فرج:

1. قانع نبودنبه وضعیت موجود

2. اطمینان بهفرج و تحقق آن

3. اطمینان بهبرچیده شدن بساط ظلم

4. امید و حرکت

5. تکلیف بهعمل و کسب آمادگی       

6. کسب و اعمالقدرت ی

د) کارکردهای تمدنی انتظار فرج:

1. اصلاح معرفتدینی و فهم از دین

2. امیدبخشی ونیروبخشی برای اقدام

3. رهایی ازپوچی

4. ساخت سرنوشتبشر

5. ایستادگی و مبارزهدر برابر ظلم و استکبار

ه) وظایف جامعه منتظر:

1. تلاش برایحاکمیت اسلام

2. پذیرش عدالتو برقراری آن

3. کسب آمادگی‌مادی و معنوی و رفع نواقص اجتماعی

بسترهای اقتصادی جهش تولید»

بسترهای اقتصادی جهشتولید در اقتصاد ایران:

1. کاهش شدید درآمدهاینفتی و محدود شدن منابع ارزی دولت.

2. کاهش ارزش پول ملی.

چرا باید صحیفه سجادیه بخوانیم؟

1. مجموعدعاهای صحیفه سجادیه، ۷۵ دعا بوده که ۵۴ دعای آن به دست ما رسیده است؛البته برخی علما و محققان، دیگر دعاهای معتبر امام سجاد (ع) را در قالب مستدرکاتجمع‌آوری کرده‌اند. یکی از آنها صحیفه ثانیه سجادیه است که شیخ حر عاملی آن را جمع‌آورینموده است.

2. اکنون که در گام دومانقلاب اسلامی قرار داریم، این نسخه امام سجاد (ع) از هر زمان دیگری برای ما ضروریاست. زیرا یکی از اصلی‌ترین سرفصلهای تمدن نوین اسلامی اخلاق و معنویت» است.

3. ریزشها یکی از آسیبهایهر انقلابی است که به ویژه جوانان مؤمن و انقلابی را تهدید می‌کند. اصلی‌ترین ریشه‌یاین ریزشها، عمیق نبودن معارف اسلامی در دل و ذهن انسان است. انس با صحیفه سجادیهو تدبر در آن از این منظر نیز بسیار ضروری است.

4. امام سجاد (ع) باصحیفه سجادیه، رابطه و انس جامعه با قرآن را زنده کرد. زیرا ماهیت دعا، به گونه‌ایاست که جذاب است و اگر معارف آن را با قرآن بیان کنیم، در حقیقت با قالب دعا و الفاظدعا، دارد قرآن را ترویج می‌کند و جامعه را با قرآن انس می‌دهد.

چالش‌های کاهش نرخ باروری

1.کاهش حجم و رشد جمعیت

2. کاهش باروری وقدرت تجدید نسل

3. فزایش میانه سنیو سالمندی جمعیت

4. کاهش جمعیت درسن کار

5. افزایش آسیب‌هایحوزه خانواده، همچون: افزایش سن ازدواج، و تمایل کمتر به تشکیل خانواده، افزایشناسازگاری‌های زوجین، افزایش طلاق، کاهش نرخ شیوع ازدواج، افزایش نرخ تجرد قطعی، کاهشنقش حمایتی خانواده از سالمندان

6. چالش‌های ی،دفاعی و امنیتی و کاهش توان نظامی و قدرت بازدارندگی کشور

پنج ویژگی مشترک شهید باکری» و شهیدسلیمانی»

1. اولینو اساسی‌ترین ویژگی مشترک این دو فرمانده این است که هر دو سید شهیدان دورانخودشان بودند.

2. دومین ویژگی مشترکشان خدایی بودنشاناست.

3. سومین ویژگی‌شان ادبیات اشک و عشق و توسلبه اهل‌بیت علیه‌السلام است.

4. چهارمین ویژگی مشترکشان اطاعت محض ازولایت فقیه است.

گفتار شهید مطهری درباره حفظ سلامتعمومی مردم

1. شهید مطهریبهداشت اجباری» را امری منطقی و بنابر مصلحت جامعه تحلیل می‌کند.

نماز جعفر طیار؛ اکسیر اعظم معنوی

1. آنهایی کهمعتقد به توحید نیستند، ماوراء ماده نیستند، از این اسباب معنوی دستشان خالی است.آیا اسباب مادی و معنوی هر دو باید با هم باشند؟ بله، یعنی در عین حالی که از اولما برای رسیدن به نتیجه‌ای تلاش می‌کنیم، از اول باید دعا هم به عنوان یک سببمعنوی در کنارش بیاید.

رزق لا یُحتَسَب و الگوی دینیِ تحلیل،تصمیم و تدبیر

1. همه‌ی حوادثعالم بر اساس محاسبات مادّی و دنیایی نیست؛ این هم جزو محاسبات است که گاهی اوقاتخدای متعال یک راه میان‌بُری را به وجود می‌آورد.

2. یکی از مصادیق رزقخاص الهی»، رزقی است که در فرهنگ اسلامی» و ادبیات دینی» از آن با عنوان رزق لایُحتسب» یاد می‌شود؛ رزقی که مصداق حوادث خارق عادت» بوده و از طُرُق ناشناخته ومحاسبه ‌نشده»، به افرادی که واجد شرایط بهره‌مندی از آن هستند می‌رسد.

3. با توجه به این‌ کهرزق لا یُحتسب» یکی از مصادیق امور غیبی» بوده و ایمان به غیب» جز در پرتوتقوا» حاصل نمی‌شود، صرفاً به ‌واسطه‌ی تقوا»ست که می‌توان از رزق لا یُحتسب»بهره‌مند شد.

4. سفارش دین و اولیاءدین به رعایتِ تقوا» و بشارت انسان متقی به رزق لا یُحتسب»، هرگز به معنای نفیضرورتِ فکر» و کار» نیست.

در مکتب حاج قاسم عقلانیت حرف اول رامی‌زند.

1. جامعیتبر آمده از عقلانیت مهم‌ترین ویژگی حاج قاسم بود و این همان پایه‌های مکتبحاج قاسم» است.
2. چهار رکن اصلی: الف)ولایت‌مداری، ب) اخلاص، ج) مقاومت در مقابل دشمنان، د) و فروتنی و مهربانی نسبت بهضعفا، نیز ارکان مکتب حاج قاسم» را تشکیل می‌دهند.

3. مکتب حاج قاسم سلیمانیسرشار از عقلانیت است، و اگر سردار سلیمانی مقاومت می‌کرد، چون می‌دانست هزینه‌یمقاومت کمتر از سازش است. باید این مکتب را از این حیث به خوبی مطالعه کرد.

سیره حضرت زهرا (س) در زندگی خانوادگی

1. با توجه به رحلتحضرت خدیجه (س)، انتظار می‌رود حضرت زهرا (س) بخشی از امور شخصی پدر را متکفل گرددو یاری‌گر آن حضرت در مدت حضور ایشان در منزل باشد.

2. امام علی (ع)، خودشهادت می‌دهد که زهرا (س) حتی یک‌ بار هم سبب ناخشنودی و نیتی من نشد. بنابراینسازگاری و شیرین کردن زندگی در شرایط سخت»، توجه به توان شوهر در امور اقتصادی»،محبت و عشق‌ورزی نسبت به همدم زندگی» و رعایت احترام همسر» ویژگی‌هایی از سیره‌یتعاملی حضرت زهرا (س) با علی (ع) بود.

3. بخش قابل توجهی ازاقدامات حضرت زهرا (س) در تربیت فرزندان نیز، به سیره‌ی عملی این مادر فداکار برمی‌گردد.آن حضرت چنان می‌زیست که رفتار او به عنوان یک الگو برای فرزندان مورد توجه قرارمی‌گرفت. برای نمونه می‌توان گفت بی‌تردید احتیاط حضرت در مواجهه‌ی با نامحرمان وپوشش مناسب ایشان، در تربیت دخترانی عفیف و با حیا نقش داشت.

سپاه قدس، حافظ کرامت ملت‌هاست.

1. سپاه قدس به‌عنوان یک نیروی بدون مرز و دارای اثرگذاری بین ملتها.

2. سپاه قدس یک نهادانسانی و دارای انگیزه‌های بزرگ و روشن انسانی است.

3. سپاه قدس نیرویی استکه با سعه صدر به همه جا و همه کس نگاه می‌کند.

4. نیروهای سپاه قدسرزمندگان بدون مرزند.

بالاتر از جهاد نظامی

1. جهاد اکبرکه از همه سخت‌تر است، جهاد با نفْس است، همان چیزی است که هویّت ما را، باطن مارا حفظ می کند.

2. اکبر بودن و اصغربودنِ جهاد، به بزرگ و کوچک بودنِ دشمن و کیفیت مبارزه است و چون ضرر دشمن درونسنگینتر از دشمن بیرون است، مبارزه بااو هم دشوارتر از مبارزه با بیرون است؛ لذا پیامبر (ص) به یارانش فرمود که از جهادنظامی باز آمدید، اما جهاد با نفس از آن بزرگ‌تر است.

3. چرا انسانهایی تن بهمبارزه‌ی با طاغوت نمی دهند؟ چرا کسانی جرأت نمی کنند با آمریکا بجنگند؟ چه چیزیمانع آنهاست؟ همین شیطان درونی؛ همینی که می خواهد دو روز بیشتر زنده بماند، راحت‌ترزندگی کند و راحت‌تر بخورد و بپوشد.

4. بلی دوران جهاد اکبریعنی دورانی که شور و هیجان اولیه انقلاب تا حدود زیادی فرو نشسته، ضمناً موفقیت هاییهم بدست آمده و چهره راحت زندگی، خود را به بسیاری نشان داده و چرب و شیرین زندگی دردهان هایی مزه کرده است. این، آن دوران خطرناک است.

پیام خون حاج قاسم‌ها چیست؟

1. خاصیت طبیعیشهادت، ایجاد برکت و تداوم و گشایش در حرکت به سمت تعالی و کمال است. خون شهیدضایع نخواهد شد.

2. این پیام شهیدان استکه شهادت را نه یک خسارت و زیان، بلکه بالاترین سود در دنیا می‌داند. سودی که آثارآن سراسر دنیا را فرا خواهد گرفت.

3. بزرگترین اجر و برکتخون شهید، این است که آنانی که باقی مانده‌اند و در حال مبارزه و مقاومت هستند، ازاین مسیر خسته نمی‌شوند، مبارزه و مقاومت را ادامه می‌دهند و خون شهید را ضایع نمی‌کنند.

مواسات فقط برای دوران سختی نیست.

1. واژه‌یمواسات دارای دو معنی می تواند باشد: الف) اصلاح و درمان دردها، ب) حزن و اندوه بردردها.

2. مواسات یعنی به یکدیگریاری رساندن و دیگران را در دسترنج و حاصل تلاشهای خود، شریک ساختن. اگر افرادجامعه، دارایِ ثروت، علم و آبرویی هستند، می‌بایست به‌وسیله آنها خلأهای اجتماعیرا پر کنند تا جامعه‌ی اسلامی از قدم برداشتن در مسیر تقرب به خدا عقب نیفتد. مصداقاصلی مواسات در روایات، همان مواسات مالی» است.

3. تفاوت ایثار با مواساتاین است که ایثار واگذار کردن همه آن چه خود به آن نیاز دارد، به دیگران و مقدمکردن آنان بر خودش است» اما در مواسات، شریک کردن در نیازمندی‌ها» است.

4. مثل مؤمنان در پیوند ودوستی و محبت و رحمت به هم (و اهمیت دادن به سرنوشت یکدیگر) مثل یک پیکر زنده استکه اگر عضوی از آن به درد آید، سایر اجزای پیکر با آن اظهار همدردی می‌کنند.

5. در اهمیت مواسات همینبس که حکومت نبوی و علوی مبتنی بر مواسات بودند و حکومت مهدوی نیز بر اساس مواساتاداره می‌شود.

6. آثار مواسات برایفرد و جامعه:

الف) تقویت فضایلاخلاقی و ریشه‌کنی رذائل اخلاقی

ب) استجابت دعا در حقمواسات‌کننده

ج) تقویت انس و الفت ومهربانی در جامعه

د) فقرزدایی و ترمیمشکاف طبقاتی

ه) مورد لطف و عنایتخداوند قرار گرفتن

کُرونا و تجلی عقلانیت انقلابی»

با توجّه به چالش‌هایاصلی کرونا در شرایط فعلی کشور و رفتارشناسی رهبر معظم انقلاب در بحران شیوعکرونا، می‌توان گفت ایشان سعی دارند انواع چالش‌های ی، اقتصادی و فرهنگی ناشیاز این بیماری را از تهدید به فرصت تبدیل نمایند که این منش، هم‌سنخ و متناسب بامبانی عقلانیت ی است:

-  تمرکز ایشان بر صورت‌بندی ساختاری قانون‌مند، متمرکز، هم‌افزاو تشکیل شده از ظرفیت‌های ارزشمند مختلف، سعی در تحقق کارآمدی و حل مشکلات مردم دارد.

- ایشان از دوگانه سلامتو اقتصاد، فوریت را در سلامت عمومی جامعه می‌دانند، اما اولویت اقتصاد را نیز ازطریق پیشنهادهای مختلف از جمله رزمایش مواسات پیش می‌برند.

- با تأکید ایشان برجوانب خیرخواهانه ناشی از اقدامات مسئولین، نیروهای جهادی و اقشار عمومی جامعه،سعی شده است به ابعاد صحیح و مثبت فضای فرهنگی ناشی از کرونا تمرکز و دامن زده شود.

پنج بحران اصلی تمدن غرب

1. بزرگ‌ترین بحران،بحران بی هویتی است. ریشه این بی هویتی کنار گذاشتن خدا و معنویت بویژه از زندگی وارتباطات اجتماعی است.

2. دومین بحران، بیعدالتی است. با دمکراسی به ‌دنبال آزادی و عدالت بودند اما هر چه بیشتر جلو رفتندبی عدالتی‌ها بیشتر روشن شد، اثرات حاکمیتِ اقلیت سرمایه‌دار بر اکثریت فقیر درصحنه‌های مختلف و در رفتار با مردم خود (مثل جنبش وال استریت یا جنبش اعتراضیفرانسه) بیشتر نمایان می‌شود.

3. سومین بحران، فقدانامنیت است؛ اعم از امنیت محیط زیست، امنیت غذایی به‌ویژه با تصرفات بیولوژیک وجریان تراریخته‌ها و امنیت جانی که با به ‌راه انداختن جنگ‌های مختلف - مستقیم و نیابتی- نشان دادند که هیچ حریمی را برای حفظ منافع خود قائل نیستند.

4. بحران چهارم گسترشابتذال و فساد اخلاقی است. بحرانی که باعث فروپاشی جامعه و به ‌خصوص خانواده و ازبین رفتن عواطف شد.

خانواده و بحران کرونا

دعای مکارم الاخلاق درس‌نامه‌زندگی

ابعاد تازه‌ای از تقوادر دعای مکارم‌الاخلاق:

1. گسترش عدالت،بالاترین رتبه تقوا است.

2. فروخوردن خشم وعصبانیت در جمع دوستان و مؤمنین، مصداق تقواست.

3. فرو نشاندن آتشاختلاف گروهی یا جناحی از کارهای لازمه تقواست.

4. جذب افراد جاماندهاز جماعت مسلمین از مصداقهای تقواست.

مجلس باید به اصلاح ساختاری و ارتقاءشایستگی خود بپردازد.

چرا انقلاب اسلامی استثناء است؟

1. تئوری مشهورترمیدور» به اشکال مختلف باز تولید شده و بر سرنوشت محتوم انقلاب‌ها تأکید می‌شودو حتی در تولیدات رسانه‌ای نیز به مخاطب این‌چنین القاء می‌گردد که انقلاب فرزندخویش را می‌خورد».

2. بر این اساس انقلاب‌ها‌هم از جنبه‌ی نظری و هم از نظر تجربه‌ی تاریخی، سرنوشتی تلخ و بی‌ثبات را درآینده پیدا کرده و یا خواهند کرد! لکن شرایط انقلاب اسلامی در دهه‌ی پنجم، گویاییک استثناء و تفاوت اساسی است و نمی‌توان معادلات نظری و تجربی پیش‌ گفته را برانقلاب اسلامی هموار ساخت.

3. انقلاب اسلامی در عنصرمردم، انقلابی شاخص و با همراهی توده‌های عظیم مردمی است.

4. در بُعد ایدئولوژیکنیز انقلاب اسلامی در شرایط ویژه و خاصی قرار دارد و برخلاف تمامی انقلاب‌‌هایقرون اخیر که دارای ایدئولوژی‌های مادی و فاقد ایدئولوژی‌های معنویت‌گرایانههستند، اسلام آرمان و اهدافی را برای جامعه انقلابی ترسیم و مردم را برای نیل به آنتشویق می‌کند.

5. عنصر سوم و شاید اصلی‌ترینعنصر یک انقلاب موفق، وجود رهبری است.

6. از جمله اصول ثابت دررهبری حضرت امام خمینی (ره) تفوق مبنا بر عمل است. او مبانی خویش را بر اساسمعادلات و خوش‌آیند تحولات تغییر نمی‌داد. به ‌عنوان مثال، در مسیر انقلاب اسلامیو در زمانی که انقلابیون در اقلیت بوده و نیازمند توسعه‌ی جبهه و گستردگی نفرات وصحنه‌ی میدان و عمل، توصیه به یارگیری از همه مخالفان رژیم پهلوی را مقدمه‌سازی می‌کرد،امام مبانی خویش را کنار نگذاشت و جریان‌های التقاطی و غیردینی چون سازمان مجاهدینخلق و حزب توده‌ را به هیج وجه، حتی به توصیه‌ی نزدیک‌ترین و امین‌ترین اصحاب خودنپذیرفت.

7. مشی آیت‌الله ‌اینیز برای این اصل، به جد رعایت شده و صحنه‌ی عمل بر مبانی تفوق نیافته است.

8. یکی از اصول ثابت درمدیریت حضرت امام خمینی (ره) آرمان‌گرایی به همراه توجه به واقعیت‌ها است.

9. در سیره‌ی مدیریتی آیت‌الله‌ای  نیز آرمان‌ها در عین واقع‌نگریتعقیب می‌شوند و از افراط و تفریط در این بین پرهیز می‌شود.

10. رهبران ی معمولاًدر عرصه‌ی معادلات ی بسیار واقع‌بین شده و معادلات معنوی را فراموش و نادیدهمی‌گیرند و بر اساس ابزارها و معادلات مادی تصمیم‌گیری می‌کنند. اندیشه‌ی مادی‌گرایلیبرال الگویی حاکم است که سهمی برای معنویت قائل نیست اما از جمله ویژگی‌هایمدیریت مشترک رهبران انقلاب اسلامی، معنویت‌گرایی بر اساس باور قلبی و به ‌عنوانیک اصل حقیقی و واقعی در معادلات ی است.

11. در جای جای سیره‌یمدیریتیِ آیت‌الله ‌ای نیز معنویت و باور به غیب و ایمان به هدایت و حمایت ونصرت الهی جاری است.

12. از جمله اصول اساسیدر مدیریت امام خمینی (ره) نظام‌سازی»، ایجاد فرآیند و تلاش در جهتِ تثبیت نظاماست. ایشان در کمتر از یک سال و نیم تمامی اامات حیاتی یک نظام ی را در کشورمستقر کردند. قانون اساسی، ریاست جمهوری، مجلس شورای اسلامی و . و حتی در دوره‌یانتقالی انقلاب و تغییر رژیم نیز از فرآیندهای دوره‌ی انتقال چون شورای انقلاب ودولت موقت بهره بردند. سپس در دهه‌ی شصت و در دوران تثبیت انقلاب هر گونه عبور ازقانون و قانون‌گریزی را به ‌شدت مانع شدند و فرآیندهای نظام را تثبیت کردند.انتخاب سریع و کم حاشیه رهبر، بعد از فوت ایشان نمونه‌ای از موفقیت آن رهبر هوشمنددر تثبیت فرآیندها بود، در حالی که در بسیاری کشورهای به اصطلاح انقلابی، انتقالقدرت به رهبر بعد همراه با تنش‌ها و درگیری‌‌های بسیار است.

نظام اسلامی» بالاترین ظرفیتِ عدالت‌خواهی» است.

1. امروزببینید نهضت امام (ره) مبارزه را به‌ جایی رسانده است که دارد با ابرقدرت‌های عالمدر علم، در صنعت، در پزشکی، در هسته‌ای و . چالش می‌کند. روزی بر سر حداقل‌ها، وبر سر اینکه ما هم آدمیم و از ما حق توحش نگیرید با آمریکایی‌ها گلاویز شده بودیم،اما امروز به ‌جایی رسیده‌ایم که زوزه‌های ترامپ و غربی‌‌ها را می‌شنویم.

2. ما از سال ۴۱،‌ ۴۲ ه .ش تا الان فراز و فرودهایی داشتیم، ولی باید برآیند را نگاه بکنیم.

3. جوان‌گرایی محض معناندارد. به نظرم رهبری جوان‌گرایی را کاملاً تبیین کردند که منظورشان چیست. اگرایشان به جوان‌گرایی اشاره می‌کنند، مصادیق آن را هم می‌گویند. امثال حسن باقری‌هاو باکری‌ها و همت‌ها را مثال می‌زنند که در اوج اخلاص و جهاد بودند و شبانه‌روز درخدمت مردم، دین و مفاهیم اخلاقی بودند. نه کسانی که شاید در شبانه‌روزشان اصلاًفرصت نمی‌کنند که به این مفاهیم فکر بکنند و فقط به فکر قدرت‌اند.

4. اگر موفقیت‌های آنبخشی از جوانان مسلمان که توانستند کشور را به ‌پیش ببرند، به درستی بازنمایی بشودفضای گفتمانی کشور و مطالبه‌ی عمومی به ‌سمت این خواهد رفت که جوانانی از این دستو با این شاخصه‌ها می‌توانند میدان بیشتری برای فعالیت پیدا بکنند.

5. کسی حق دارد جریانعدالت‌خواهی را نقد بکند که ده‌ها بار حرف از عدالت زده باشد و پرچم عدالت را دراین کشور بلند کرده باشد و از مبارزه‌ی با فقر و فساد و تبعیض دفاع کرده باشد وپیام هشت ماده‌ای داده باشد. حرف چنین شخصی را می‌شود شنید و پذیرفت و دقت کرد و تأملاتو هشدارهایش را جدی گرفت.

6. ممکن است که تفریطیونتحت عنوان مبارزه با افراط، با خودِ عدالت مبارزه کنند.

7. کسانی هم هستند که به ‌شکلدیگری می‌خواهند عدالت‌خواهی را با ترویجِ ناامیدی متوقف کنند.

8. دایره‌المعارف انقلاباسلامی و منظومه‌ی معرفتی آرمانی انقلاب اسلامی تک واژه‌ای نیست که فقط خشمانقلابی در این دایره‌المعارف مطرح باشد؛ حتماً در کنار خشم انقلابی‌، حوصله‌یانقلابی و صبر هم هست. صبر هم به‌ معنای تحمل ظلم نیست، بلکه تحمل چالش‌های مبارزهبا ظلم است.

9. قدرت ی باید درحوزه‌ی عدالت پاسخ‌گو باشد و مسئولیت‌های خودش را جواب بدهد. اما قدرت، فقط قدرتی نیست. رسانه یک قدرت است. هر قدرتی باید پاسخ‌گو باشد. عدالت را نمی‌شود فقطاز قدرت ی خواست. دست مطالبه‌ی ما باید یقه‌ی اصحاب قدرت ی را هم محکم بگیرد،ولی حتماً نباید در این منحصر بشود.

10. عدالت‌خواهی از کسانیبرمی‌آید که حتماً به عقبه‌ی فرهنگی و اجتماعی بی‌عدالتی‌ها در بعضی از سطوح یکه رخ می‌دهد توجه بکنند.

الگوی حکمرانی و خطّ مشی‌گذاری» بر اساس عدالت نیاز داریم.

1. انقلاب باوعده‌ی توسعه‌ی عدالت اجتماعی و رفع فقر به میدان تاریخ آمد و در دوره‌های مختلفجنگ و سازندگی، ادعای عدالت و تدبیر با چالش‌های گوناگون مواجه شد.

2. تأکید رهبر انقلاب برضرورت داشتن نظریه‌ی عدالت، الگوی عدالت، دغدغه‌ی عدالت و راهکارهای تحقق عدالت باتحلیل محتوای کیفی سخنان ایشان قابل رصد است.

عدالت مسئله صرفاً حاکمیتی نیست.

1. نه نخبگان وخواص جامعه می­توانند به تنهایی عدالت را در یک جامعه برقرار کنند و نه عموم مردمبه تنهایی قادر به انجام این کار هستند.

2. نخبگان به این صورت کهما در میان یون، نخبگان و مدیران جامعه در دهه‌ی گذشته دیدیم که توجه‌­ها بهپیشرفت بیشتر از عدالت جلب شد و یا توجه به عواملی که فرعی هستند.

3. عامل سومی که درنخبگان و خواص جامعه یا یون و افراد ذی­‌نفوذ هر کدام به سهمی موجب این شد کهما به عدالت به نحو مطلوب نرسیم، بعضی از مصلحت‌اندیشی­‌هایی است که بین نخبگانجامعه بالأخره رواج پیدا می­‌کند. اینها رودروایسی می­‌کنند با یکدیگر، در مقابل یکدیگرکوتاه می‌­آیند و این وسط عدالت قربانی می‌­شود و مردم فراموش می­‌شوند.

4. یکی از عواملی که باعثمی‌شد ما در عدالت آن پیشرفت لازم را نداشته باشیم این بود که همین
حلقه­‌های مردمی و فعال و ساماندهی‌­کننده‌ و تقویت­‌کننده‌ی مطالبه­‌گری مردم ازمسئولین زیاد شکل پیدا نکرده بودند.

5. هیچ وقت نمی­شود عدالترا صرفاً از بالا برای یک جامعه جاری و تضمین کرد و توسعه داد یعنی برای تقویتعدالت در جامعه، باید مردم هم نقش خودشان را ایفا کنند.

6. شاید روح حاکم بربیانیه‌ی گام دوم تقویتِ این نقش باشد که با امیدبخشی به مردم و به ویژه جوان­ها،مردم و آن نیروهای جوانی که حزب‌اللهی و معتقد هستند، فداکارانه برای مردم تلاشکنند. اگر اینها واقعاً به حد مطلوبی از فعالیت خودشان برسند یقیناً عدالت را در جامعهتضمین خواهند کرد.

تقویت آزادی مسئولانه» به تحقق عدالت کمک می‌کند.

1. عدالت شاملحوزه ­های متعددی از قبیل عدالت در حوزه‌ی ت، عدالت در حوزه‌ی اقتصاد، عدالت درحوزه‌ی اجتماعی و عدالت در حوزه‌ی قضایی است.

2. در ارزیابی از وضعیتعدالت، همه‌ی حوزه­ ها را باید در نظر گرفت.

3. عدالت یک امر طیفی است.   

4. تحقق عدالت یک امرطاقت فرسا و نیز تدریجی است.

5. تحقق عدالت مسأله ایدشمن ساز است.

سند راهبردی کاهش فقر» نیاز داریم.

در طراحی و اجرای سندکاهش فقر موارد زیر باید در نظر گرفته شود:

1. اصلاح نحوه ایجادارزش در اقتصاد ایران و نحوه توزیع منافع حاصله و تغییر آن: ت های قیمتی و غیرقیمتیدر بازارهای مختلف، نحوه تعیین قیمت نهاده های انرژی برای مصارف غیرخانوار، نحوهاستفاده از منابع حاصل از صادرات نفت و گاز در بودجه دولت، نحوه تنظیم انحصارها وشبه انحصارها، ساختارها و ت های مالیاتی و حمایتی جملگی باید از جهت اثرات آنبر بهبود توزیع درآمد و رفع فقر مورد بازبینی قرار گیرند.

2. ایجاد اشتغال مولد:از آنجا که نیروی کار تنها دارایی اکثر فقرا است، افزایش درآمد فقرا از طریق ایجاداشتغال مولد می تواند اصلی ترین راه کار مقابله با فقر باشد.

3. مهارت آموزی: درکنار آموزشهای رسمی، مهارت آموزی به عنوان تی برای توانمندسازی و خروج از فقراز اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. برنامه های مهارت آموزی به دنبال ارتقاء سطح مهارتبیکاران و افزایش شانس یافتن شغل است.

4. پرداختن به سایرابعاد فقر: در برنامه های فقرزدایی لازم است به جنبه های مختلف فقر از جمله فقرآموزشی، فقر سلامت، فقر زیرساخت، فقر و محیط زیست پرداخت.

5. حمایت از سازمان‌هایمردم نهاد: حمایت از سازمانهای مردم نهاد برای تسهیل ارتباط میان جوامع محلی ونهادهای اجرایی در برنامه جامع کاهش فقر لازم به نظر می رسد.

بایسته‌های مجلسِ انقلابی

الف) شناخت درست از شرایط و اولویّت‌های کشور

1. توجه ویژه به ت‌هایکلان کشور، اسناد بالادستی و منویات رهبری

2. تقویت سواد رسانه‌ای به ‌منظورجلوگیری از قرار گرفتن در دام‌های رسانه‌ای و حواشی که اولویت‌های کشور را وارونهنشان می‌دهند.

3. ارجحیت منافعملی بر منافع قومی، منطقه‌ای و قبیله‌ای

ب) کار کارشناسی:

1. اهمیّت ویژه بهجلسات و مصوبات کمیسیون‌های تخصصی

2. توجه بهمطالعات و بررسی‌های مرکز پژوهش‌های مجلس

3. استفاده ازنظرات کارشناسان و محققان بیرون از مجلس

ج) حضور فعال و منظم

روابط ایران و عراق

ولایت؛ برترین حکم الهی

1. این‌طورنیست که ما خیال کنیم که ولایتی که میگویند، آن امامت است و امامت هم در عرض فروعدین است، نخیر؛ این ولایت عبارت از حکومت است.

2. اگر کسی تمام عمر راروزه بگیرد، نه فقط ماه رمضان را، تمام شب‌ها را تا به صبح بیدار بماند، تماماموالش را در راه خدا بدهد، اما با ولیّ خدا ولایت نداشته باشد یا ولایت ولیّ خدارا نداشه باشد، این چنین آدمی، همه‌ی آنچه که انجام داده است، بیهوده و بی‌ثمر و خنثیاست.

از نگاه عاشورایی نباید کوتاه بیاییم.

اسلام‌ستیزی صهیونیستها به خاطر ترساز نابودی است.

1. این حرکت دراین برهه‌ی زمانی میتواند، به انگیزه‌ی منصرف کردن ذهن ملّتها و دولت‌های غرب آسیااز نقشه‌های شومی باشد که آمریکا و رژیم صهیونیستی برای این منطقه در سر دارند.

پشت پرده اهانت به مقدسات

الف) عاملان توهین بهمقدسات:

1. صهیونیست‌ها و سراننظام سلطه

2. دوستان جاهل و غافلو بی‌اراده

ب) اهداف دشمن ازتوهین به مقدسات:

1. تکمیل نقشه اسلام‌ستیزی

2. کاستناز جاذبه‌های اسلام در نسل جوان

3. منصرفنمودن ذهن امت اسلامی از نقشه‌های شوم استکبار در منطقه

ج) راهکارهای مقابلهبا اسلام هراسی غرب:

1. عدمانفعال و تبلیغ اسلام ناب

2. تقویتعوامل اقتدارگرایانه امت اسلامی

3. اتحاداسلامی پیرامون رسول خدا (ص)

زیارت اربعین؛ عهدی با ولایت معصومین(ع)

1. نکاتی درزیارت اربعین است که همه‌ی این نکات بر محور حاکمیت دین الهی و نفی طاغوتها دور می‌زند.از جانب خدای متعال در این عالم یک حاکمیت بیشتر جعل نشده و پذیرفته نیست و خدایمتعال حاکمیت دینش را از طریق این اولیاء یک روز محقق می‌کند.

2. اصل زیارت همین ارتباطقلبی و ابراز محبت است. ابراز ارادت به امام (ع) که من در خدمت شما و در جهت پیادهکردن منویات شما هستم؛ در همه‌ی شئون زندگی مخصوصاً در جنبه‌ی حاکمیت شما. این خلاصه‌یمفاد زیارت و سفارشاتی که برای زیارت اربعین شده است.

دغدغه ائمه (ع)؛ تربیت نیروهای مقاوم

1. آیا درستاست کسی بگوید امیرالمؤمنین (ع) امامِ حکمیت است؟ امیرالمؤمنین (ع) مجاهد راهخداست که به دستور عمل می‌کند. بله، امام (ع) اعقل عقلاء هم هست، وقتی ببیند مردمهمراهی نمی‌کنند، حکمیت را هم بالاجبار می‌پذیرد. اگر حکمیت از جانب امیرالمؤمنین(ع) پذیرفته شد، هیچ عار و ننگی نیست، اما برای کوفیان هم عار و ننگ نیست؟ کوفیانهم می‌توانند به حکمیت افتخار کنند؟ نه.

عاقل‌ها نمی‌ترسند.

وعده قرآن: پشیمانیمرعوبین دشمن

علائم افول امپراتوریآمریکا

امیرکبیر مقابل نفوذ ایستاد.

بدون مبارزه، آرزوهای دینی محقق نمی شوند.

بسم الله الرحمن الرحیم

مِنَ المُؤمِنینَ رِجالٌ صَدَقوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضى نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ وَما بَدَّلوا تَبدیلًا.
(احزاب – ۲۳)

دگر بار دستان پلید استکبار جهانی، صهیونیسم و دُوَل خالق و پرورش دهنده تروریسم از آستین مزدوران منافق بیرون آمد و با تعدّی به ساحت پاک اُمّت شهیدپرور ایران اسلامی، دانشمندی وارسته، ولایی، نستوه و مجاهد را با گلوله‌های آمریکایی هدف قرار داد.

شهید دکتر محسن فخری‌زاده که به حقّ، فخر مکتب اسلام در مبارزه با انحصارطلبان علمی نظام سلطه بود، با شهادت خود حامیان دروغین حقوق بشر، دموکراسی و آزادی را رسوا نمود.

دشمنان کوردل نشان دادند که آن چه مانع تحقق اهداف پلید آنها می‌شود رشد علمی، استقلال و خودکفایی کشور و ملت‌های مسلمان و آزادیخواه است. اما تجربه افتخارآمیز فرزندان غیور ایران اسلامی اثبات نموده و بار دیگر نشان خواهد داد که شهادت عزیزترین سرمایه ها و ترور انسان‌های بزرگ نه تنها مانع رشد و بالندگی آنان نشده، بلکه به همّت جوانان دانشمند و غیور ایران، حرکت پرشتاب‌تر خواهد شد و پرچمی را که شهیدان عزیز برافراشته اند بر زمین نخواهد ماند.

اینجانب شهادت این برادر عالی ‌مقام را به محضر حضرت ولی‌عصر (عج)، رهبر معظم انقلاب اسلامی حضرت آیت الله العظمی ای (مدظله العالی)، ملت مبارز ایران اسلامی و خانواده معظم شهید، تبریک و تسلیت عرض نموده و با تمامی نیروهای مدافع میهن اسلامی در گرفتن انتقام خون این شهید عزیز و تمامی شهداء از تروریست‌های کوردل و اربابانشان هم‌پیمان می‌شویم.

سرتیپ پاسدار اسماعیل قاآنی
فرمانده نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی
۸ آذر ۱۳۹۹

شهید فخری‌زاده چه ویژگی‌هایی داشت که دشمن از او میترسید؟

شخصیت دکتر فخری‌زاده یک شخصیت جامعی بود که سه ویژگی را با هم داشت.

1. ویژگی اوّل این که ایشان دانشمند هسته‌ای بود. رشته‌اش فیزیک هسته‌ای بود و دانش فیزیک هسته‌ای را متفکرانه می‌دانست. ببینید بعضی‌ها عالم‌اند، دانشمند فیزیک هسته‌ای‌اند؛ امّا متفکرانه فیزیک هسته‌ای را نمی‌شناسند. بنابراین ایشان با توجه به شناخت و نظراتی که در فلسفه‌ی علم داشت و نسبتی که بین فیزیک کوانتوم ‌مکانیک با فلسفه‌ی اسلامی؛ یعنی حکمت متعالیه برقرار می‌کرد و علقه‌ی خاصی به حکمت متعالیه داشت، فیزیک هسته‌ای را متفکرانه می‌دانست.

2. ویژگی دوم ایشان صفا، حالات عرفانی، خلق‌وخو، ویژگی‌های اخلاقی و عرفانی بود. نگاه شهید فخری‌زاده به عالم و آدم واقعاً توحیدی بود. یک شخصیت معنوی که اهل تهجد، اهل ذکر و اهل مسائل عرفانی بود. معمولاً کسانی که توفیق شهادت پیدا می‌کنند از خصلت‌های آن‌ها همین اهل معنا بودن و اهل صفا بودن است.